[Fonction publique territoriale : vers la fin de l’admissibilité par voie de concours ? par Nadia Agsous
>http://www.oulala.net/Portail/spip.php ?article4095〈=fr]
lundi 15 juin 2009 http://www.oulala.net/
« Gorges veut se débarrasser de la fonction publique », annonce le site « La Piquouse de rappel ». « La fin des fonctionnaires territoriaux » ? titre le journal « l’Humanité » dans son édition du jeudi 12 juin 2009. « Remise en cause du principe de l’égale admissibilité et du caractère égalitaire du service public ? » s’interroge Mireille, fonctionnaire territorial depuis plus de 15 années. La réponse à ces questionnements est incontestablement oui notamment si l’on se réfère au projet de loi enregistré à la Présidence de l’Assemblée nationale le 21 janvier 2009 qui vise à instituer « la liberté de recrutement par les collectivités territoriales (communes, départements, régions). Quelles sont les lignes principales de ce texte de loi qui s’inscrit dans le cadre des débats sur la réforme de la fonction publique (...)

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Le peuple-classe, une catégorie sociopolitique intermédiaire.
Sous ce titre se trouve rassemblé tous les liens renvoyant aux textes sur le "peuple-classe", notion dont je suis le promoteur, du moins dans cette acception.
Christian Delarue
Membre du CA d’ATTAC France
Membre du BE et du CA du MRAP
ATTAC connaît comme sujet d’émancipation le citoyen solidaire, l’altercitoyen. Le terme peuple n’est pas dans le dictionnaire Alter. Il figure pourtant dans certains textes "pour l’Europe des peuples" et d’autres sur la démocratie ou la souveraineté. Il s’agit alors de sens proche de : * Population fixe d’un pays, en ce qu’elle forme un ensemble, un tout solidaire sous le même gouvernement. ou * Multitude d’hommes qui n’habitent pas le même pays, mais qui ont une même origine, une même religion, etc.
Le terme peuple est par contre très utilisé au MRAP (ou j’ai essayé de lui donner un contenu) et chez les juristes internationalistes et quelque fois en droit constitutionnel, pour se demander s’il existe un peuple (...)

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Altermondialistes, nous devons partout " arracher la valeur d’usage avec les dents " !
En défense de l’économie non marchande et des services publics débarrassés des logiques marchandes.
*
Nicolas Sarkozy, homme volontariste, disait vouloir "arracher la croissance avec les dents". Une telle déclaration productiviste même avec un petit complément de compromis sur un volet social (augmentation relative des minimas sociaux et des salaires) ne fait plus totalement recette au sein du peuple-classe. Pour autant les thèses adverses sur la décroissance semblent trop souvent à la fois trop maximalistes et trop interclassistes et in fine misérabilistes. Elles risquent du coup de créer un obstacle à la nécessaire intervention citoyenne contre la crise climatique (1).
L’orientation a défendre doit donc relier les exigences écologiques et les exigences sociales des peuples-classe du sud et du nord. Les propositions contre les retards en matière de réformes de structure portant sur l’industrie énergétique (...)

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Débat avec Jean Gadrey à propos de la productivité
Jean Gadrey a mis sur son blog un article très intéressant intitulé “Une autre relance est possible !”. Mais ce texte soulève un point qui mérite discussion. Une autre économie est possible. Pour savoir si une « autre relance » est possible, il faut décortiquer la relation entre quatre variables : production, productivité horaire du travail, nombre d’emplois et durée individuelle du travail.
Jean Gadrey écrit : « Ce qui détermine l’emploi, ce n’est pas le couple croissance/productivité (parce qu’il ne mesure pas l’essentiel des changements en cours et à venir), c’est d’abord la valeur ajoutée et son contenu en travail. » Or il me semble que ce que réfute Jean Gadrey est strictement équivalent à ce qu’il propose. En effet, la croissance de la production est mesurée par la valeur ajoutée supplémentaire et le contenu en travail de la production est l’inverse mathématique de la productivité horaire (ou bien le contenu en emplois de la production est l’inverse de la (...)

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Non au "travail" militant le dimanche !
(...et du travail salarié)
Les tâches bénévoles et militantes, celles non exercées dans un cadre syndical, les plus prenantes sont très souvent le fait des retraités, des chômeurs, ou des enseignants, des étudiants. Les raisons sont connues : plusieurs réunions par semaines le soir, des permanences à assurer en journée, des comptes-rendus à rédiger, des interventions à préparer. Ceux ou celles qui ne relèvent pas de ces catégories socioprofessionnelles font la même chose mais le matin, le soir, la nuit et le week-end ! Ils ne se plaignent pas puisqu’ils l’ont voulu et en général ils aiment ce qu’ils font.
Il arrive pourtant qu’il y ait surdose.
Réunion à Paris en semaine à 18h30 avec angoisse de ne pas louper le dernier train du soir. Conseil d’Administration le samedi, réunion de commission le vendredi soir, bureau exécutif en journée la semaine pris sur des congés, parfois quand c’est possible sur des fractions de droits syndicaux (on accomplit une tâche (...)

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SOBRIETE POUR LES TRES RICHES ET LES RICHES.
En période de crise, il ne manque pas d’individus éclairés pour en appeler à l’apprentissage de la modération et de la sagesse. Les diffuseurs de La Tour de garde ne sont pas les seuls sur le créneau. On trouve aussi des laïcs qui évoquent une crise de la spiritualité.
1° La spiritualité "de dépossession", versus interclassiste et misérabiliste.
Le discours idéologico-spiritualiste sur la crise du sens s’adresse parfois aux individus sans considération de classe ou couche sociale. Lorsqu’il en appelle à la frugalité sous couvert d’une "civilisation fondée sur le lucratif" il oublie les pauvres qui ne sont pas lucratif ou alors au contraire pensant à eux il se focalise sur les très très pauvres dans une optique caritative et misérabiliste. Misérabiliste car le désir de gagner plus se comprend fort bien chez les couches moyennes. Il n’a alors pas ce caractère de démesure - l’hubris - que l’on trouve chez les grands possédants qui font montre d’une grande (...)

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Le CNRS et « l’affaire Geisser » : la liberté du chercheur menacée Par Esther Benbassa et Olivier Roy chercheurs ; 22/06/2009 ; 15H58
http://www.rue89.com/passage-benbassa/2009/06/22/le-cnrs-et-laffaire-geisser-la-liberte-du-chercheur-menacee
Un chercheur du Centre national de la recherche scientifique (CNRS), Vincent Geisser, est convoqué le 29 juin devant un conseil de discipline pour non-respect du devoir de réserve. Le point de départ de l’affaire est le soutien apporté par Geisser à une doctorante d’un laboratoire de Toulouse portant le voile et interdite d’emploi par le service du Haut fonctionnaire de défense au CNRS, lequel avait de plus classé les activités du laboratoire dont Geisser dépend, l’Institut de recherches et d’études sur le monde arabe et musulman (Iremam, Aix-en-Provence), comme « domaine sensible ».
Pour certains (telle Caroline Fourest dans son article du Monde daté du 20 juin), l’affaire n’est pas très grave, car d’une part Vincent Geisser (...)

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Juin 2009, le vent de la démocratisation souffle en Iran
Version modifiée le 24 juin 2009.
Censurée sur bellaciao
http://bellaciao.org/fr/spip.php ?article88457
La contestation du régime des mollahs prend de la vigueur et mérite soutien. Depuis l’écrasement contre-révolutionnaire de 1979 c’est un régime dictatorial avec une interprétation particulièrement autoritaire de l’islam qui s’est développée en Iran notamment contre les femmes et la jeunesse. Un tel régime ne saurait organiser des élections électorales avec un minimum de garanties démocratiques. Plusieurs observateurs ont donc constaté de nombreuses fraudes le 13 juin 2009. Dans plusieurs villes, Ahmadinejad l’a emporté à une très large majorité ; très significative des régimes corrompus !
Mais au-delà du conjoncturel, ce qui importe de souligner, c’est le dispositif de sélection des candidats qui vient donner au processus électoral un apparat trompeur. Une chronique de Bernard Dréano explique ceci en détail (1). Seuls les dignitaires adoubés "islam (...)

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Burka et néo-socialisme.
Adresse au camarade André GERIN
Pour qui veut aller vers le socialisme, aucun silence tactique n’est recevable, aucun prétexte non plus : celui de devoir avant tout répondre par l’unité tout prix contre la crise qui frappe avec Sarkozy et le MEDEF, ou celui du soutien au peuple iranien, ou celui qui dit qu’il y a peu de burka à Lyon (mais une mesure ne vaut pas pour une ville seulement). Et d’autres prétextes encore. Ce n’est pas de parler du voile qui va empêcher de donner la réponse voulue et au niveau requis à Sarkozy et Parisot. Ni d’avoir une bonne analyse sur la situation en Iran.
Pour qui veut aller vers le socialisme la question des libertés est essentielle mais aussi celle de l’oppression, des oppressions. L’oppression ici en cause met en cause un contexte social et historique ; elle met en jeu des acteurs influents (exemple les mollahs là-bas ou les imams ici) et des acteurs "de proximité" (le mari, la mère, le frère). Car la burka (au sens générique de (...)

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"Dépasser franchement le capitalisme"... par une transformation socialiste !
* Suite du débat sur le rapport Stiglitz à Paris le 15 juin 2009.
* Contribution sur le débat stratégique en vue de l’Université d’été à Arles fin aout 2009.
http://amitie-entre-les-peuples.org/spip.php ?article712
NB : La partie III a été ajoutée ensuite. Elle est modifiable car il s’agit d’une tâche en principe collective.
*
Les peuples-classes sont quasiment absents au niveau mondial. Seules les élites y agissent. Le plus souvent néo-libérales, parfois néo-keynésiennes. Très rarement, une figure connue de l’altermondialisme y donne son point de vue. Comme François Houtard en ce mois de juin 2009.
Les peuples-classes ont plus de chances de faire aboutir leurs droits et intérêts au plan continental et national. Mais les combats sont à mener sur tous les terrains, y compris au niveau mondial. Une régulation mondiale est nécessaire mais celle qui est proposée par la commission Stiglitz semble très limitée ( en mandat comme en (...)

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Printemps 2003, printemps 2009 : le remake ?
1) La crise de la perspective et des modalités d’action est patente dans le champ syndical mais se retrouve dans le champ politique. On peut toujours débattre de leur crise (celle des dirigeants et dominants) mais il importe aussi de débattre de la nôtre (les dominés, exploités et opprimés).
Leur crise certes... mais aussi la nôtre !
http://bellaciao.org/fr/spip.php ?article87389
2) Le printemps 2009 est-il un remake du printemps 2003 ?
2003- 2009, le rapprochement peut apparaître osé.
Le contexte est différent, les acteurs aussi (plus de travailleurs du privé aujourd’hui manifestent) les motifs de l’action aussi (il s’agit aujourd’hui de ne pas payer leur crise). Le positionnement des centrales syndicales est différents aujourd’hui.. Mais au-delà des différences, on retrouve dans le champ syndical certaines positions et attitudes déjà exprimées au printemps 2003. Faut-il à un moment donné modérer la lutte ou au contraire la renforcer ? D’autres (...)

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Bunkérisation du service public, un concept de résistance à "l’impérialisme" des libéraux.
dimanche 7 juin 2009 (11h26) sur Bellaciao
Avec la crise systémique qui s’approfondie, les libéraux ne cèdent en rien face à la contestation, bien au contraire. Nous ne paieront pas votre crise ! disent les grévistes et manifestants. Si si disent les dirigeants politiques libéraux qui soutiennent l’offensive des sociétés transnationales comme des PME.
L’apparition d’un terme qui signifie résistance à l’agression.
Le terme a été employé récemment par les libéraux à propos de l’hôpital et de l’université. Valérie Pécresse déclare vouloir « mettre des sciences humaines partout et ne pas les "bunkeriser" ». Et le syndicat des médecins libéraux à propos de l’hôpital dit lui que "Toute réflexion sur les urgences hospitalières doit intégrer la coordination avec les médecins libéraux, la régulation et le nécessaire partage entre ce qui relève de la ville et ce qui relève de l’hôpital. Toute autre attitude reviendrait à « bunkeriser » (...)

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Injonctions d’un communiste unitaire
Première réponse à Roger Martelli, lecteur du livre "De gauche ?", et sur "ce qu’il fait sien" (et non pas sur ce qui l’interroge)
http://www.communistesunitaires.net/images/pdf/cerises35.pdf
I - Ces injonctions sont abruptes, c’est pourquoi elles suscitent une brève réaction.
1 ) " La gauche doit se déprendre de la fascination de Marx et Lénine ". Réponse : c’est fait depuis longtemps hélas ! Son regain qui concerne plus Marx que Lénine, est modéré et fort différent de la période antérieure à 89-91.
2) " La gauche doit retrouver les voix des socialistes d’avant 1948, de Proudhon, de Fourier ou de Leroux, voire relire le solidarisme de Célestin Bouglé et de Léon Bourgeois ". Réponse : Le néo-solidarisme, l’économie plurielle et l’économie sociale et solidaire (ESS) n’ont que des vertus de transformation sociale marginale et non de transformation socialiste. Il faut combiner nationalisations offensives et coopérativisme.
II - Outre ces injonctions, reste des (...)

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Crise des souverainetés et émergence du peuple-classe.
Sont appelés à la barre en défense du peuple, Daniel Bensaïd, Denis Collin et Christian Delarue.
La crise des souverainetés ouvre une brèche peut-elle permettre de consolider les pouvoirs et les droits du peuple-classe, voire d’établir sa possible souveraineté ? Il revient à Daniel Bensaid d’avoir fait le lien entre la crise des souverainetés et la disparition du peuple. Lire ci-dessous. Il revient à Christian Delarue d’avoir fait émerger théoriquement le peuple-classe en distinguant deux peuples d’une part le peuple-classe dominé à défendre et d’autre part le peuple-nation, cache-sexe de la domination de la bourgeoisie, celle-ci n’étant en terme politico-juridique qu’ "une section de peuple" et en terme sociologique et politique, la couche dominante au sein des sociétés capitalistes.
La vocation des peuples-classe du monde à la souveraineté. C Delarue ou 11 THESES SUR LA SOUVERAINETE DU PEUPLE-CLASSE
La souveraineté du peuple-classe s’appuie sur (...)

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Néo-solidarisme ou néo-socialisme
Pour un monde un peu meilleur ou pour un autre monde !
Le solidarisme a une définition historique assez bien cadrée en France. Le néo-solidarisme en est une version moderne qui s’y raccroche bien, au sens ou le néo ne vient pas changer radicalement l’essence du concept initial. Par contre le Manifeste de Frédérik Ranson (1) semble s’éloigner beaucoup plus de la matrice historique du solidarisme de Léon Bourgeois et de ses proches. Il est des affiliations qui laissent perplexe.
Pour une critique du néo-solidarisme voir par exemple : [Misère du solidarisme et du néosolidarisme de JJ Lakrival
> http://amitie-entre-les-peuples.org/spip.php ?article320]
http://amitie-entre-les-peuples.org/spip.php ?article320
Il y a quand même un point qui peut donner un sens néo-solidariste dans l’Appel c’est la phrase suivante : "Le cadre national, base de notre modèle social et du consensus entre travail et capital, est en voie de disparition, miné par le néolibéralisme et le (...)

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ORELSAN, UNE LIBERTE QUI OPPRIME LES FEMMES.
Peux-t-on défendre la liberté d’expression du rappeur Orelsan ?
http://www.legrandsoir.info/article8305.html
29 mars 2009
Malgré l’horreur des propos tenus (voir note), certains défendent la liberté d’expression du rappeur car les « répressifs » (dont je serais) « feraient de la morale ». D’abord, la morale n’est pas si simple qu’il est dit à évacuer. Le problème est qu’il n’y a pas de morale partagée outre celle du consentement à combiner avec le refus de tout ce qui constitue une oppression manifeste du genre humain ou de sa moitié féminine en l’espèce.
Il faut déterminer avec justesse ce qu’est une oppression manifeste. Le mieux est de le faire collectivement après débat. Mais vu la teneur des propos, mieux vaut s’engager rapidement dans le conflit liberté-interdiction ou boycott. Les altermondialistes - dont je suis - défendent un projet de société qui déploie un maximum de liberté que pour autant cette liberté ne vienne pas appauvrir, blesser, diminuer les (...)

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Eléments de critique de la compassion sociale .
Critique sélective de la compassion sociale .
La compassion "de classe" ne se réduit pas à une action affective . Pour cette raison, elle se nomme solidarité et unité du peuple-classe. Mais la compassion peut se mettre au service de plusieurs causes, certaines justes d’autres moins. La compassion c’est un peu comme le populisme, il faut aller derrière l’étiquette pour y comprendre sa signification. Il ne s’agit pas pour autant de critiquer en soi les sentiments compassionnels qui incident à l’aide et à la protection au profit d’une attitude froide et cynique qui fait le jeu de l’abandon au marché et au dénuement. Le propos qui suit n’est pas un plaidoyer pour ce qu’Eric Fromm nommait "durcissement du coeur" ni a fortiori pour un "darwinisme social" . Il est ici entendu qu’il faille agir . Simplement le compassionnel social - au-delà donc du compassionnel relationnel agissant à la vue du visage de l’autre en détresse - ne saurait aboutir à un (...)

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Tous les musulmans n’imposent pas cette torture Toutes les musulmanes ne se plient pas à la conception implicite du corps et du rapport hommes-femmes.

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TRIO : L’autre rupture possible : bonjour mais surtout merci !
Suite de : Appel à se dire bonjour entre ex-amants.
http://bellaciao.org/fr/spip.php ?article86191
* La rupture brutale type consiste en un "j’ai le droit" suivi plus tard d’un "tu n’existe plus" .
* L’autre rupture - puisqu’effectivement la rupture est de droit - consiste non seulement à dire BONJOUR mais surtout MERCI.
Bonjour signifie que l’autre existe. Il n’est pas mort. Il n’est pas transparent. On ne le néantise plus. Il est vivant et réhabilité.
Merci signifie que l’on ne refoule pas le passé sous une chape de plomb. On reconnait la part riche de la relation passée. Le passé est réhabilité .
Derrière le "merci" il faut lire une philosophie et une pratique de la reconnaissance de l’autre. L’autre n’est plus en qlq sorte le dindon (de la farce) qui doit en plus s’éclipser sans remerciement pour respecter les apparences et le retour de la situation officielle.
Cette reconnaissance permet une certaine amitié . Mais amitié ne (...)

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