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Casser les deux communautarismes, le dominant et le dominé. Christian DELARUE
lundi 4 novembre 2019, par
Casser les deux communautarismes, le dominant et le dominé.
Pour un antiracisme universaliste et politique, non campiste, sans faiblesse face aux intégrismes religieux !
Proposons au débat un antiracisme politique, non campiste, qui n’est ni de droite ni de gauche, mais qui s’oppose 1) contre la droite raciste et 2) contre la gauche couvrant l’intégrisme musulman (puisque c’est son défaut).
Pour ce faire, il faut casser deux « mises en communauté » , procédé englobant de camouflage ; car chaque communautarisme cache chacun sa peste autoritaire. Ce qui revient à sortir du campisme !
NB : Au plan socio-économique (et à propos des rapports sociaux de travail, de logement, de solvabilité face aux marchés, de répartition des richesses, etc ) je suis de gauche et même « à gauche du PS » mais ce n’est pas la question. Ici c’est hors sujet. Je n’irais pas à la manifestation qui couvre l’idéologie pro-voile (du 10 novembre) et milite contre la loi de mars 2004 et de son extension proposée !
Christian DELARUE
https://www.legrandsoir.info/casser-les-deux-communautarismes-le-dominant-et-le-domine.html?
I - Voici quelques positions de base :
1 - Refuser le néo-campisme contemporain suppose de casser deux communautarismes, deux fausses communautés d’une part celle dominante pro-nord de type couvrant le suprématisme blanc, globalement anti-islam sans distinction et anti-musulman par essentialisme et d’autre part celle pro-sud et couvrant elle les intégrismes musulmans (intégrisme ne comprend pas le terrorisme - évidemment refusé) .
2 - Cela suppose de pratiquer politiquement par des alliances conjoncturelles, tant à droite qu’à gauche, du moins des cassures dans chaque camp, celui de droite et celui de gauche.
3 - Sur celui de droite, approuver l’interdit circonstancié donc pas partout des signes religieux ostensible (comme au Sénat récemment) mais avec des personnes antiracistes et en capacité de tenir un discours universaliste s’opposant néanmoins à l’intransigeantisme religieux .
4 - Etendre la loi de 2004 mais pas partout : Le « Interdire mais pas partout » est très important face à l’extrême-droite comme ligne non campiste sur le sujet . Lire point II.
5 - Sur celui de gauche : ne pas couvrir les intégrismes musulman , protéger les musulmans du racisme et des discriminations
Commentaire : Il s’agit d’avancer tout en se gardant de confondre racisme anti-musulman avec lutte contre les intégrismes religieux notamment lorsqu’il s’agit de circonscrire - par la loi - l’emprise des modalités intransigeantes de la religion en interdisant dans certains lieux - et donc pas partout comme le veut une certaine droite - les signes religieux ostensibles !
6 - Deux exemples : L’interdiction des signes religieux ostensibles dans les enceintes, locales ou nationales, politiques de la République. De même pour les parents faisant fonction de fonctionnaire en mission d’accompagnement d’élèves !
Commentaire : Aucun essentialisme ici, car un signe religieux s’enlève en entrant et se remet en sortant - sauf pour les intransigeants (intégrisme religieux). Pas de privilège pour une religion !
Respect et bienveillance aux athées et aux croyants et croyantes de toute religion - souci de la dignité due aux personnes - mais refus des comportements réactionnaires notamment de type intégriste qui sévissent transversalement sur la planète
II - INTERDIRE : Importance du « pas partout » !
La question du « glissement essentialiste » pointé jadis par Philippe Corcuff à propos du voile mérite une réponse . Il regrettait, à propos d’Ilhem Moussaid, candidate du NPA , la position de Caroline Fourest qui consistait - et consiste toujours pour une masse de gens - à :« l’assimilation du voile à une entité politiquement réactionnaire (etc), même si la jeune femme se réclamait d’un anticapitalisme progressiste et émancipateur » . On pourrait rajouter de nos jours dans une problématique similaire : « intégriste même si la personne le porte au nom de la pudeur et de la spiritualité » .
Jusqu’ou considérer le « même si » car si il ne suffit manifestement pas eu égard au contexte il convient d’assurer le respect à ces personnes.
C’est là qu’interviennent deux mécanismes importants à combiner :
– 1) le « test de l’intransigeantisme » (qui signe un comportement intégriste) de celui ou celle qui met son choix au-dessus de toute autre règle en refusant ou en acceptant de mettre momentanément son signe ostensible de religion dans sa poche quitte à le remettre dehors (car on ne saurait interdire partout) .
– 2 ) Le « pas partout » montre une considération anti-essentialiste car on pose une limite de protection d’un lieu contre tout signe dans une situation bien précise mais on ne dit bien qu’on ne va interdire partout (comme RL ou RN). Pas de société totalitaire !
Souvenir : Jacques Fortin, qui connait bien l’affaire Ilhem Moussaid citée plus haut disait grosso modo : - acceptation dans la liste du NPA de la musulmane aux cheveux couverts par un foulard mais constamment (important le constamment ) mais - PAS d’acceptation comme tête de liste car là il y a discordance forte entre les messages oraux et visuel. Il y avait d’ailleurs (selon moi) discordance avant ce stade, mais on voit avec cette position de J Fortin que je qualifierais de « compréhensive, mais pas naïve » du fait de la signification objective et largement mondialisée du voile comme outil de l’intégrisme sexyphobique (et - un cran au-dessus - sexoséparatiste cf Erdogan) et , de plus, du fait d’un intransigeantisme qui s’y ajoute très souvent (na pas savoir enlever et remettre) !
Cela s’est reproduit avec la représentante du syndicat étudiant l’an dernier Maryam Pougetoux : soit on représente le syndicalisme, soit on représente l’islam en version identitaire forte largement mondialisée par les intégristes musulmans sexyphobiques (voire - un cran au-dessus - sexoséparatistes à la façon Erdogan) . Pas tout en même temps sauf si syndicalisme communautaire ! Sauf entreprise confusionnisme à repousser !
Christian DELARUE